سحر خیز مدینه

انواع زانو دردها و درمان آنها

درد زانو و مشکلات مرتبط با آن یکی از شایعترین دردهای جامعه امروزی

است.به همین دلیل دراین مطلب به چگونگی تشخیص و نحوه درمان

میپردازیم.

درد زانو از نظر طب سنتی میتواند از علل مختلفی همچون بلغم و یا

سودا و یا حتی صفرا باشد.درموارد بسیار نادری هم از خلط دم ممکن

است درد زانو بوجود بیاید.

الف)زانو دردهای صفراوی:

این نوع زانو درد شیوع کمی در جامعه دارد.

ــ علائم تشخیصی:

این نوع زانو درد در کسانی بوجود میاید که صفراوی هستندو درجه صفرای

 آنها هم بالا است.علت بوجود آمدن زانو درد در این افراد ناشی از خشکی

 زیاد مفصل است که از شدت صفرا بوجود میاید.این خشکی نمودش در

خشکی مفصل زانو .صدا دادن مفصل.سوزش و درد داخل مفصل.

ــ نحوه درمان:

۱-سرکه انگبین(دو واحد عسل+دو واحد عرق کاسنی+یک لیوان سرکه

طبیعی)از این ترکیب یک سوم لیوان ریخته الباقی را آب ریخته و یکساعت

بعد شام میل شود.(۴۰ شب)

۲-حجامت عام در ربع سوم ماه قمری یکمرحله

۳-کاهش صفرازاها

۴-اگر این بیماری مدت زیادی باشد که بوجود آمده است برای ترمیم غضروف

از ترکیب زیر شبها موقع خواب استفاده شود:(۴۰ الی ۸۰ روز)

یک لیوان شیر طبیعی+دو قاشق غذاخوری پودرسنجد+دو ق غذاخوری عسل

ب)زانو دردهای بلغمی:

این نوع زانو درد در جامعه زنان بسیار شایع است.

-- علائم تشخیصی: 

این زانو درد در بلغمی مزاجها و کسانی که غلبه بلغم دارندعموما بوجود

میاید.علت آن هم از رسوب بلغم در مفصل زانو است.وقتی بلغم در مفصل

زیاد شود و رسوب کند باعث تورم همراه درد می شود.در اصطلاح عوام

میگویند زانو آب آورده است.

--نحوه درمان:

برای درمان موارد زیر توصیه میشود.

۱-کاهش غذاهای سردوتر

۲-از ترکیب(۳ واحدعسل+۱ واحدسیاه دانه نیم کوب)هر هشت ساعت

یک ق مرباخوری میل شود(۴۰ الی۱۲۰ روز)

۳-ارده با شیره روزی یه پیاله

۴-روغن مالی هر شب با روغن سیاهدانه و بادام تلخ ترکیبی

۵-بادکش زانو یک شب در میان ۲۱ مرحله

۶-انجیر شبی ۷ عددخیس کرده میل شود.

۷-دمکرده زنجفیل و دارچین روزی یک لیوان توصیه میشود.

طول درمان این نوع زانو درد بسته به شدت بلغم بین ۲ تا ۶ ماه است.

ج)زانو درد سوداویی:

این نوع زانو درد در جامعه بسیار شایع است و هم درجامعه زنان و هم در

مردان به وفور یافت میشود.

--علائم تشخیصی:درکسانیکه سوداویی باشند یا غلبه سودا داشته باشند

احتمالا دچار اینگونه زانو درد میشوند.زانو دردی که زانوها لاغر و درحین باز و

بسته شدن صدا میدهد.به دلیل رسوب سودا در مفصل و بروزخشکی همراه

سردی زانو دردی بوجود میاید که دایم سرد است و اگر پیشرفت کند مفصل

دچار تغییر شکل میشود و غالب روماتیسم مفصلیها از این دسته هستند.

-- نحوه درمان:

۱-از ترکیب(۲ واحد عسل+۲ واحدعرق نعنا+۱ لیوان سرکه طبیعی)یک سوم

لیوان ریخته الباقی را آب ریخته یکساعت بعدشام میل شود.اگر سن بیمار

بالای ۴۰ باشد و یا طبع بیمار خیلی سرد باشداز ترکیب زیر به جای ترکیب

بالا استفاده شود:(۴ واحد روغن زیتون بودار+۲ واحد عسل+۱ واحد سرکه

طبیعی)هر هشت ساعت یک ق غذاخوری میل شود.

۲-هرشب روغن بادام تلخ روی زانو مالیده شود تا ۴ ماه.

۳-بادکش زانو یک شب در میان ۲۱ مرحله.

۴-شبی ۷ عدد انجیررا داخل یک لیوان گلاب خیس داده شبها میل شود.

۵-زیتون ۷ عدد ناشتا.مویز روزی ۴۰ عدد.ارده با شیره روزی یه پیاله

۶-کاهش جدی سودازاها 

۷-حجامت عام و حجامت زانو و حتی زالو درمانی باید در حین درمان بسته

به شرایط بیمارانجام پذیرد.

نکته:اگربیماری پیشرفته شده باشدو تغییرشکل مفصل رخ داده باشد فقط

طول درمان بیشتر خواهد بود.طول درمان در حالت عادی ۴ الی ۶ ماه و در

حالت پیشرفته ۱ الی ۲ سال خواهد بود.   

# حجامت,# زانو درد, #زالو,# بادکش,# روغن بادام تلخ

وقتی سخن از #«آفات زبان» است، در شرایط امروزی دیگر زبان به معنای آن #تکّه گوشتی که در کام انسان است و کلماتی از آن خارج می شود و گوش مخاطب آن را می شنود، نیست.

هم زبان توسعه یافته، هم مخاطبان گسترده تر شده اند و هم آفت ها به تناسب تحوّل در زبان و تنوع در مخاطب و تغییر در شیوه اطلاع رسانی، دگرگون شده است.

امروز، کسانی حرف خودشان را از طریق رادیو و تلویزیون و سوار بر امواج صوتی و تصویری به گوش و چشم دیگران می رسانند.

کسانی با استفاده از ابزار چاپ و نشر و تکنولوژی پیشرفته مطبوعات، با مخاطبان رابطه برقرار می کنند.

زبان عدّه ای در عصر حاضر، فیلم و تئاتر و نمایشنامه و قالب های هنری است.

افرادی هم پیام خودشان را از دریچه چشم دوربین و در قاب عکس بیان می کنند.

عده ای هم از راه نقاشی، طرّاحی، کاریکاتور، گرافیک ، حرف می زنند و مقصود خود را می رسانند.

زبان عده ای هم سایت ها، وبلاگ ها، اینترنت، ایمیل، پیامک، بلوتوث، فاکس و ... است.

اگر# صدق و #کذبی در کار است ، در این قالب ها هم وجود دارد و اگر تعظیم و تحقیری پیش می آید، با این ابزار هم صورت می گیرد و اگر زبان، آفاتی دارد، در گستره همه عناصر و ابزار و قالب های بیانی که امروز رایج است، قابل بررسی است و اگر مثلاً دروغ، یک آفت بزرگ زبان است، عکس دروغ، خبر دروغ، تحلیل غلط، کاریکاتور موهن، نقاشی اهانت آمیز، فیلم بد، سایت های غیر واقعی و مستعار و ... هم مشمول آن زشتی و نکوهیدگی قرار می گیرند.

به تناسب این موضوع، اندکی از «آفات زبان» به عنوان رسانه ای که در اختیار همه است، بحث می کنیم.

آفات زبان
شناخت «آفات زبان» برای مصونیت از آن ها و حفظ جامعه از عوارض سوء «گفته ها» و «نوشته ها» ضروری است و نه تنها یک بحث اخلاقی، بلکه موضوعی اجتماعی به شمار می رود.

یکی از منابعی که به طور مبسوط به این مهم پرداخته و آن را از بعد اخلاقی مورد توجه قرار داده است، کتاب نفیس البیضاء«محجّة » از فیض کاشانی است. در این کتاب، حدود 90 صفحه پیرامون این مطلب بحث کرده و از نگاه آیات و روایات و منابع اخلاقی و گفتار بزرگان اخلاق و عرفان، به آن پرداخته است و بیست آفت را برای زبان برشمرده است.[1]

آفت زبان از دید «فیض کاشانی» این است:

1. آفت سخن گفتن در آنچه به انسان مربوط نمی شود.

2. آفات حرف های اضافه و غیر لازم.

3. آفت پرداختن به مباحث باطل و نادرست.

4. آفت جدال و مراء.

5. آفت خصومت و دشمنی.

6. آفت تکلّف و تصنّع در سخن گفتن.

7. آفت فحش و ناسزاگویی و بددهنی.

8. آفت لعن حیوان و جماد و انسان.

9. آفت غنا و آوازه خوانی و شعرهای بیهوده و غنایی.

10. آفت مزاح و شوخی های بی ثمر.

11. آفت افشای راز و پرده دری.

12. آفت مسخره کردن و استهزا.

13. آفت وعده های دروغ و بی اساس.

14. آفت سخن و قسم دروغ.

15. آفت غیبت.

16. آفت سخن چینی و نمّامی.

17. آفت سخن افراد دوچهره و نفاق پیشه.

18. آفت ستایشگری و تملّق و چاپلوسی.

19. آفت غفلت از خطاهای ریز در لابه لای کلام.

20. آفت سؤال عوام از صفات و کلام الهی.

از موضوعات یاد شده، برخی به بحث «اخلاق رسانه ای» کمتر ارتباط می یابد و برخی بیشتر از میان عناوین و مباحث یاد شده، فشرده چند بحث را جهت استفاده خوانندگان می آوریم.

اصول و مبانی #اندیشه سیاسی شیعه

 بنابر آنچه گذشت شیعیان معتقدند که اندیشه های سیاسی این #مذهب مانند اصول اعتقادی آن منشأ الهی دارند که برای روشن شدن این موضوع ویژگی های مهم این اندیشه بررسی می شود.
الف) حاکمیت الهی

در اندیشه سیاسی، منشأ و سرچشمه حاکمیت الهی است و به قبول و نفی مردم بستگی ندارد؛ با این همه، شرط اساسی تحقق این حاکمیت، پذیرش مردم است.(1) هرگاه مردم این حاکمیت را بپذیرند، حاکم از سوی خدا خواهد بود و ارتباط مردم با او نزدیک رابطه ولایی است واین رابطه ولایی، در همه جا جریان دارد.
هرگاه مردم این حاکمیت را بپذیرند، حاکم از سوی خدا خواهد بود و ارتباط مردم با او نیز یک رابطه ولایی است و این رابطه ولایی، در همه جا جریان دارد.
در نظام ولایی، آن چیزی که امت را با ولی خود پیوند می دهد، عصمت و علم الهی ولی است که اطاعت را واجب می کنند و این از مهم ترین ویژگی های شیعه است که یک رابطه ولایی با انبیا و اولیا دارد. (2)
مهم ترین و جهانی ترین مشخصه‌ى اندیشه و #آرمان سیاسی تشیع، دستیبابی به عدالت و صلح جهانی و زندگی مسالمت آمیز با هر گروه و طایفه ای است که سر جنگ با دین ندارد(3) و با حاکمیت خداوند در زمین مخالف نیست.
ب ) شئون امامت

#ولایت معنوی

ولایت معنوی ائمه اطهار ( ع ) نیز مانند مرجعیت دینی آنان به #نص الهی است. بر این اساس، آن بزرگواران در تمام دوران تاریخ اسلام، #مسأله امامت و ولایت را محورترین مسأله برای شیعیان مطرح می کردند، تا جایی که در تعیین حدود وظایف وکیل، پیروان و شیعیان خود را به اطاعت از آنان، به عنوان پیروی از امام خود ملزم می ساختند.
در ولایت معنوی، ولی، به باطن اعمال انسانها آگاه است و خیر و شر آنان را از خودشان بهتر می داند و بدین جهت، از خودشان به آنان سزوارتر است. بنابراین، ولایت معنوی ائمه و #مرجعیت دینی آنان متلازم همدیگرند و نمی توان ولایت معنوی را از مرجعیت دینی و ولایت اجتماعی جدا ساخت.
مرجعیت دینی

از بزرگترن شئون امامت، مرجعیت و ریاست در امور دینی است که اقدامات عملی او را می طلبد. بدین معنا که برای اجرای احکام الهی، اولاً باید بنیه های اعتقادی مردم را با ابلاغ معارف دینی قوت بخشد و ثانیاً با توجه به بنیه های اعتقادی قوی، نظامی مکتبی تشکیل داد تا بتواند احکام دین را اجرا کند.
امام، فهم کاملی از دین دارد و عام و خاص، مطلق و مقید و ناسخ و منسوخ قرآن را می داند. او سنت واقعی رسول خدا (ص) را می شناسد. از این رو، بسیاری از ظنهای خاص و عام و اصول عملی که به دلیل انسداد باب علم، در دوران عدم دسترسی به امام (ع) وضع شده، در دوران حضور ایشان کارآیی خود را از دست می دهند؛ البته شارع این امور را به دلیل مذموم و غیر قابل قبول بودن شک و تردید وضع کرده تا مکلفان در حالت شک و تردید باقی نمانند .
شیعه امامیه، مرجعیت علمی و دینی را حق خالص و منحصر به فرد علی (ع) می داند و مراجعه علمی و معنوی را تنها به آن بزرگوار و یازده فرزندش روا می شمارد. (4) .
ادله عصمت- که ذکر آن گذشت- بر مرجعیت دینی اهل بیت پیامبر(ص) دلالت دارد. افزون بر این ادله، روایات فراوانی دیگر مانند انا مدینة العم و علی بابها، انا مدینة الحکمة و علی بابها، الحق مع علی و علی مع الحق (5) انا مدینة الفقه و علی بابها و .... (6) مرجعیت دینی آنان را مسلم می سازد .
از علی (ع) نقل شده است که درباره ارتباط خود با پیامبر (ص) فرموده: هنگامی که از او سؤال می کردم، پاسخم را می داد و چون ساکت می شدم، او آغاز به سخن می کرد.(7)

آسیب شناسی روند فزاینده استفاده از اینترنت

گسترش روز افزون فضای مجازی و فناوریهای اطلاعاتی و ارتباطی در سالهای اخیر، تأثیرهای آن در حیات بشری در ابعاد مختلف سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را نمایان و روشهای سنتی در تمام ابعاد را به روشهای نوین، تبدیل کرده است.

در سالهای اخیر، با گسترش این فناوریها و در رأس آن نفوذ روزافزون اینترنت، شاهد حذف مرزها هستیم؛ امری که در کنار مزیتهای خود آسیبهایی را هم به دنبال داشته است. اگرچه این فضا و به کارگیری فناوری اطلاعات و ارتباطات امکانات بسیاری را فراهم آورده تا بخش قابل توجهی از فعالیتهای انسانی با سرعت بیشتر و هزینه کمتر انجام گیرند،اما همین فناوری اطلاعات با تسهیل زمینه و شیوه ارتکاب جرم و توسعه خسارت مادی و معنوی ناشی از جرم و ایجاد جرایم جدید و پدید آوردن شیوه های مجرمانه نوین،# فرصتهای طلایی زیادی را برای مجرمان فراهم کرده است. در این گزارش سعی شده تا با بهره گیری از نظرات کارشناسان و مسؤولان امر به آسیب شناسی این پدیده اجتماعی پرداخته شود.
جنگ نرم در #فضای مجازی

جنگ نرم در فضای مجازی
جهان مجازی؛ چه کسانی نقش آفرینی می کنند

#اینترنت به عنوان شاهراه اطلاعاتی، با قدمتی بیست ساله در جهان و سابقه ای حدود ۱۲ – ۱۰ ساله در کشورمان، از آمار ۲۵۰ هزار کاربر در سال ۲۰۰۰ به ۳۲ میلیون کاربر با ۴۸/۵ درصد ضریب نفوذ در سال ۲۰۰۹ در مقایسه با سال ۲۰۰۰ رسیده است. کشورمان در حال حاضر با ۵۵/۲ درصد از کل جمعیت کاربران اینترنت، در رتبه اول #خاورمیانه ایستاده است. این در حالی است که ضریب نفوذ اینترنت در جهان به طور میانگین ۲۶/۶ درصد و ضریب نفوذ در خاورمیانه ۲۸/۳ درصد است. در چنین فضایی که از آن با عنوان فضایی #مجازی یاد می شود، افراد و مجموعه های در آن خارج از حوزه دولت ها، نقش آفرینی می کنند؛ نقشی که در بسیاری از موارد با آسیبهای اجتماعی و فرهنگی مواجه است.

تغییر و تحولات سریع و شگرف در قرن بیست ویکم در محورهایی چون؛ پیشرفت علم،# تکنولوژی و فناوری اطلاعات ضمن اینکه غیر قابل انکار است بلکه غافگیر کننده نیز هست. به گونه ای که اگر لحظه ای از آن غفلت شود سالها عقب خواهی ماند. در این بین ارتباطات از همه مقوله ها پیشرو و جلوتر است به گونه ای که از دیگر موضوعات در حال رشد و پیشرفت پیش قدم است. "بنا به نظر آلوین تافلردر کتاب #موج سوم، جوامع بشری تاکنون دو دوره‌ی (انقلاب) کشاورزی و صنعتی را پشت سر گذاشته و هم اکنون در اواخر عصر فراصنعتی یا #عصر اطّلاعات که بر پایه الکترونیک و رایانه‌هاست قرار دارند. این عصر، عصریست که در آن قدرت، ثروت و امنیّت بر پایه دانش بوجود آمده و سرعت وجه مشخّصه‌ی آن و اطّلاعات به عنوان ارزشمندترین کالا محسوب می‌شود. "عصر اطّلاعات" یا به روایتی "عصر رایانه‌ها و شبکه‌ها"، جهانی را ترسیم می‌نماید که بر پایه شبکه‌های رایانه‌ای و تعاملات کاربران با رایانه‌ها شکل گرفته و حتّی ارتباطات انسانی و اجتماعی که جزو سنّتی‌ترین خصوصیّات بشر هستند نیز در حال انتقال به ‌این فضای جدید می‌باشند. این جهان نوپا که به سرعت در حال بسط و گسترش بوده و تمامی ‌شئون زندگی بر روی کره زمین را تحت تأثیر قرار داده است، بر پایه #فنّاوری اطّلاعات و رسانه‌های ارتباطی نوین استوار بوده و در فضایی غیر فیزیکی به رشد و بالندگی خود ادامه داده و در حال تسخیر جهان واقعی می‌باشد. این فضا، فضای سایبر (Cyberspace) یا# فضای مجازی نام دارد."[1]